http://masterkas.bitacoras.com Bitácora de unas terkas dispuestas a repensarlo todo es 2007-02-11T16:54:30Z hourly 1 2000-01-01T12:00+00:00 http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/02/11/nos-vamos-a-nireblog 2007-02-11T16:51:13Z masterkas General

Reunidas en asamblea digital, las terkas hemos decidido cambiarnos de blog. Nos vamos de bitácoras a nireblog por las siguientes razones:

- Bitacoras es más complicado de usar, se "cuelga" a menudo y nos llega mucho spam a los comentarios

- Nireblog es fácil de usar, es una plataforma multilingüe y es el único servicio gratuito de blogs que conocemos que utiliza lenguaje no sexista

- David de nireblog nos ha hecho la "mudanza" y hemos trasladado todos nuestros archivos; ¡eskerrik asko, David! ;-)

Así que amigas, amigos, apuntad nuestra nueva URL:

http://masterkas.nireblog.com]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/02/01/gaztelubide-el-sinsentido-de-la-tradicion-patriarcal 2007-02-01T09:17:05Z masterkas Denuncia feminista ]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/01/31/igualdina-o-el-farmaco-placebo-de-la-equidad 2007-01-31T12:36:40Z masterkas Empleo

Qué divertido esto que he leído en el nº 14 de FOEMINAS sobre la última campaña contra la violencia machista en Lugo, mi querido Lugo. Al parecer, el Área de Mujer y Bienestar Social del ayuntamiento de Lugo ha auspiciado esta campaña original y llena de humor para llamar la atención de la ciudadanía, tan acostumbrada a consumir todo tipo de fármacos y fórmulas mágicas para sus males. Pero esta vez el nuevo medicamento IGUALDINA Forte 500 mg. Comprimido mental. no ha salido de los laboratorios de ninguna multinacional farmacéutica -¡qué bien que no pueden patentarlo!- sino de las ganas y el compromiso del área de Mujer y del consello de la mujer de Lugo por erradicar este "mal", llamado violencia machista contra las mujeres, cuyo remedio no aparece en los vademecums.
Prometo traerme unas cuantas cajitas cuando vaya a Lugo en carnaval, eso sí, si no las han consumido ya todas y hay una plaga de igualdad por la ciudad que me deje obnubilada nada más traspasar la muralla!

Salud, masterkas, e IGUALDINA para todos!

+ info: aqui

Mp3 de la cuña de radio.]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/01/29/delicias-de-teoria-feminista 2007-01-29T11:12:21Z masterkas Saber feminista

Para esas masterkas que nos quedamos enganchadas y con sabor a poco en las clases de teoría feminista impartida por Tere Maldonado, trataré de sintetizar o destilar aquello que me parezca más relevante o interesante del actual curso sobre “Aproximación a la teoría Feminista” que se está impartiendo en la Casa de la Mujer de Ermua, dentro de la Escuela de Empoderamiento.

Antes de nada, quiero aclarar y hacer consciente de que si el propio curso tiene un sesgo específico en cuanto a la base de conocimiento de la que parte y el propio posicionamiento teórico y/o político de Tere, este sesgo incrementa al ser filtrado por mi persona.

Ser y hacer

El curso parte de la existencia de la discriminación o subordinación de las mujeres por los hombres. Y del hecho de que la teoría es fundamental puesto que no existe práctica que no se sustente en una teoría.

La teoría feminista es una teoría política y por tanto, no se puede abordar sin un posicionamiento político. Como decía Simone de Beauvoir “No es posible tratar ningún problema humano sin tomar una actitud; la misma manera de plantear los problemas y las perspectivas adoptadas suponen una jerarquía de intereses; toda cualidad envuelve valores, no hay descripción pretendidamente objetiva que no se levante sobre un plano ético”. En este sentido, la teoría feminista es particular en comparación con otras teorías puesto que afecta tanto a lo que hacemos, como a lo que somos. Y por tanto no se trata de estudiar mariposas o mitocondrias, sino que es una teoría muy vinculada a la práctica social.

Aquí entra el debate entre el binomio ser / hacer; ¿hacemos lo que somos o somos lo que hacemos? El hacer tiene que ver con conductas, actos y el ser con la identidad, subjetividad. Entonces, ¿qué es primero el ser o el hacer? Las mujeres y los hombres hacemos cosas diferentes, pero ¿somos diferentes?

Esta característica específica del feminismo de cuestionar tanto lo que hacemos como lo que somos, es lo que da lugar a que el feminismo se encuentre con mayores resistencias y defensas en comparación con otros movimientos, puesto que cuestiona nuestro propio ser.

Por otro lado la ética, la política y el derecho versan sobre lo que hacemos y no sobre lo que somos, puesto que no se pueden juzgar formas de ser. Pero las mujeres hacemos ciertas cosas porque responden a nuestra identidad como mujeres. Así como los hombres realizan ciertas cosas respondiendo a su identidad como hombres. En ambos casos, una identidad construida, claro. Pero entonces, ¿cómo se juzga al hombre que ha violado?, ¿debe de ir a un reformatorio, puesto que su “ser” no es “normal” o se le debe de castigar, puesto que ha “hecho” algo que no es “normal”?

Os recomiendo la lectura de este artículo de Teresa Maldonado donde argumenta sobre la tendencia social “progresista” a rebajar las penas basándose en alegaciones de enajenación mental transitoria, consumo de substancias…como si “patologizar” la conducta de la gente fuera más humano que usar el castigo. Sin embargo, ella argumenta que con la patologización lo único que se consigue es librar de responsabilidad a la persona y “desposeerlas de la dignidad que como seres humanos les corresponde, al considerarse que tales personas no son libres de actuar como lo hacen y que por lo tanto no pueden ser responsables, no se les puede pedir que respondan de sus actos (mientras que quien lleva a cabo tal consideración sí que actuaría como una persona adulta, libre y responsable).” Llevándolo a un extremo se podría despenalizar casi cualquier cosa dado que todo el mundo tiene un motivo para realizar lo que hace. Por ejemplo, un hombre maltratador podría alegar haber nacido en una sociedad patriarcal, donde a los hombres se les ha hecho creer que son superiores a las mujeres, etc.

Dicotomías

Cambiando de tema. Hay una tendencia humana, que no occidental ni masculina, sino humana, a pensar en conceptos binarios. Estos conceptos binarios no son estancos (como por ejemplo estoy o no estoy embarazada) sino que más bien dan lugar a toda una gama de posibilidades (Ej. Entre estar alegre o triste se puede estar muy alegre, o un poquito triste, etc.). Además, tendemos a valorar estos conceptos atribuyendo a un polo mejores atributos que a otro. Así es mejor alto que bajo, alegre que triste, etc.

En estos conceptos binarios podemos encontrar las siguientes dicotomías encabalgadas:

Hombre/ Mujer : Pensamiento / Sentimiento : Razón / Pasión: Sustantivo / Adjetivo : Cultura / Naturaleza : Día / Noche…etc.

Estas dicotomías son asimétricas y son la base del androcentrismo. Esto es, cuando se habla de hombre se puede hablar de hombre como individuo o como humanidad, mientras que cuando se habla de mujer se habla de un tipo de ser humano. Lo mismo ocurre con el día, cuando se habla del día se puede hacer referencia a 24 horas, esto es “pasó todo un día” o a la parte de luz del día, distinguiéndolo de la noche, siendo la noche sólo parte del día. Así “el numerador” de cada binomio hace referencia a un todo y/ o a una parte del mismo, mientras que “el denominador” hace referencia a una de las posibles “cualidades” o “formas de ser” del numerador. Así, no es lo mismo ser lesbiana feminista que ser feminista lesbiana.

Ser y Deber ser

Por otro lado, diferenciando lo ontológico / epistemológico (lo que tiene que ver con lo que son las cosas, con la teoría del conocimiento, el SER, lo DESCRIPTIVO) de lo ético / político (reflexión sobre lo que DEBERÍA SER, lo VALORATIVO, NORMATIVO). Parece honesto, que primero habría que describir el mundo para después poder valorarlo. Esto es, primero fijarnos en lo ontológico y después en lo ético / político. Sin embargo, esto es más complicado de lo que parece.

Estaríamos de acuerdo que decir que una habitación mide tres metros cuadrados es una descripción, (lo que es) mientras que decir que una habitación es bonita es una valoración, (lo que debería ser). Sin embargo, decir que una habitación es grande, ¿es una valoración o es una descripción?. Generalmente, siempre que nos acercamos al estudio de un tema tenemos un juicio acerca del mismo y por lo tanto la descripción que hagamos del mismo estará condicionada.

Esta conexión de gallina y huevo entre el ser y el deber ser tiene grandes repercusiones en el funcionamiento del sistema patriarcal, el cuál nos ha hecho creer que si las cosas son así, es porque tienen que ser así.

Esto es, todo sistema de opresión intenta legitimar y justificar su actuación. Este hecho es especialmente visible en el sistema patriarcal que ha tratado un sin fin de veces presentar los acontecimientos históricos, contingentes, que de facto ocurren (pero que podrían no ocurrir), como si fueran necesarios, ineludibles. Así, explican algo que ocurre de hecho (ser), como que las mujeres cobremos un 30 % menos que los hombres, por ejemplo, como si fuera una cosa de derecho (deber ser). Así, lo saberes más sofisticados se alían con los saberes populares para justificar y fabricar explicaciones que legitiman el pasar del ser al deber ser.

A lo largo de la historia, las mujeres no eran ciudadanas (descripción, ser) porque no tenían alma (valoración, deber ser); no han podido estudiar (descripción, ser) porque no tenían inteligencia (valoración, deber ser); tenían que estar en casa y cuidar de la prole (descripción, ser) porque la naturaleza les había dotado para ello (valoración, deber ser)….

Siendo esto así, gran parte de la militancia feminista ha consistido y consiste en desmontar este tipo de discursos y enfocar a la realidad desvelando la incongruencia de la misma. Alumbrar las incoherencias y hacer ver que aunque las cosas son así, de hecho (ser), no tienen porqué ser así (deber ser). Esta contrateoría va minando el poder patriarcal, que no se sustenta por sí mismo.

Espero que este pequeño bocau os haya servido para abrir apetito. On egin!]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/01/26/andre-ta-jabe-bideoa 2007-01-26T13:02:05Z masterkas Creatividad feminista

Egilea: Ainhoa Güemes]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/01/17/emakume-disidente-bat-beste-emakume-disidenteen-bila2 2007-01-17T13:12:44Z masterkas Saber feminista

Gelditu egin naiz kale bazterrean, eta horma grisean gorriz idatzita dagoen mezua irakurri dut adi: Emakume disidente bat beste emakume disidenteen bila. Zentzumenak luzatuz, zazpi hitz horietako letretan eskegi dut nire begirada; adierazlearen ahotsa ere entzun dezaket argi: ahots indartsua, iradokitzailea oso. Afrika, Aiora, edo Sorkun abeslari handien ahotsak bezain indartsu eta iradokitzailea da burura datorkidan soinua.

Zerbaiten edo norbaiten bila gabiltzanean horman eginiko pintada batek bidea erakutsi eta zabaldu egiten digu askotan. Ekintza sinple batek gure pentsamendu korapilatuen gela hankaz gora jar diezaiguke instant batean. Abuztua da, distantzia eta zubien hirian nabil paseoan. Ezeren bila? Noski, zerbaiten eta norbaiten bila nabil, jakin nahiak gupida gabe astintzen nau eta. Ezaguna egiten zaidan ezezagun baten oharra irakurri eta batera hunkitu egin naiz, K.D. Lang abeslariaren kanta eder bat entzuterakoan hunkitzen naizen moduan: Save me, save me from you but pave me the way to you (…) Clothe my desire. Lagundu nazazu, zuganako bidea erakuts diezadazu. Apain ezazu nire desira.

Kalea, hormak elkartzeko tokiak dira. Denbora gehiegi daramagu hormaren kontra gure buruak jo, mindu eta husten. Bidaia eta borroka laguna izateko irrikan dagoen emakume batekin topo egitea bisuteria denda batean harribitxiak aurkitzea baino zailagoa da.

Betidanik ibili naiz bila. Zeren bila? Haurtzaroan hasi nintzen neure buruari galdezka, erantzun bila, oso tematia izan naiz beti. Egun batean, leiho ondoan granadak zuritzen nengoen bitartean, zin egin nuen inoiz ez nintzela inoren aurrean makurtuko. Gelaren leihotik patio itxi, itsu eta itogarria ikusten zen. Ni hegan egiteko jaio naiz, pentsatu nuen, leihoaren beste aldera salto egin behar bada salto egingo dut. Amildegiak ez nau izutzen, ez. Ziegak, ordea, bai. Carmenek, gure amamak, haurtzaroan gehien maite nuen emakumeak, Pepe nardargarriaren tratu txarrak pairatzen zituen. Orduan, zin egin nuen inoiz ez nintzela inoren aurrean makurtuko.

Gela berean, granadak zuritzen nituen gela hartan, Carmenek hainbestetan oihu egin zuen espazio asfixiagarri hartan, sei urte nituelarik eta adin bereko neska lagun baten altzoan olgetan nenbilela erotikaren lehenbiziko lezioa ikasi nuen: Goxotasuna sentitzeko jaio gara. Orduz geroztik, zin egin nuen plazerra bilatu eta aurkituko nuela beti, debeku guztien aurka. Desobedientzia eta plazerra, bi osagai ezin aproposagoak emakume librea izateko.

Erantzun ezkutuen bila jarraitzen nuelarik E.D. ezagutu nuen. Zorionez eta bizitzari esker, Gurutzearen Alabak Ikastetxean sartu ninduten lehenengo urtean neskato ilegorri, errebelde, alai eta azkar hura ezagutu nuen. Zelako poza! Alua eta titiak izateagatik bizkar gainean kargatu beharreko gurutzea eramangarriagoa zen horrela, bion artean madarikazioaren pisua banatzen genuelako. Biok bekatari. Zelako lilura! E.D.-ren laguntzarekin ikurrinak margotzen ikasi nuen. Urtero- urtero gelako mahaian itsasten genuen gure ikurrina berde-zuri-gorri disdiratsua. Denbora hartan, nire lagun minaren osaba preso sartu zuten. Protokolo ezin handitsuagoarekin kontatu zizkidan atxiloketaren xehetasunak. Ikurrinarekin batera sinbolo bihurtu genuen mutil gazte hura ere. Gure amorru naturala eta biologikoa bideratzeko asmoz edo argudio bila genbiltzan jo ta su, burmuinari hamaika buelta emanez. Neskatoak ginen baina tentelak ez. Gaitz higuingarri guztien sortzaile den sistemaren babeslea den polizia higuingarria ez genuen gogoko. Ezta kartzelak ere. Akaso pentsatu genuen paperez eginiko ikurrina eta mutil ausarta hura biolentzia guztien kontra babestuko gintuztela, ordurako imaginatzen genuen mundura hurbilduz aldi berean. Gisa horretako sinbolo eta pertsona esanguratsuak sinesgarritasuna zuten guretzat.

Inoiz ez nintzela inoren menpe biziko zin egin nuen egunean neure burua, neure gorputza salgai ez dagoela eta harrotasunez bizi behar dudala ere argi nuen. Anaia, aita, osaba, zein mutil laguna patriarkatuak bultzaturiko dotrina eta lege kirastuen konplize eta jarraitzaileak bihurtzen diren heinean, sinesgarritasuna galtzeaz gain, gugandik, hau da, libre izan nahi dugun emakume disidente guztiongandik urrundu egiten dira, tamalez. Maitatuak eta gure parekoak izatetik gorrotatuak eta etsai izatera igarotzen dira, plano sinbolikoan bederen. Kartzelan edo erbestean dagoen gudari iraultzailea, maitale idealista eta utopikoa, lagun preziatua, anaia azken finean etsai bihurtzen da goitik begiratzen gaituen unetik. Aniztasunaren zerbitzura lan egiten duen intelektual baten mozorroa duen apaiz, euskaldun jator misogino, ezkerreko gizon progre lesbofobo, heroi iluminatuek saldu egin gaituzte.

Sukaldeko trapuak bihurtuz ikurrina eta beste bandera guztiek sinbolo gisa duten boterea gutxietsi zuen ausardiaz gure poeta eta ideologo Joseba Sarrionandiak, eta nire ustez, euskal imaginarioan ezarrita zegoen aberriaren ideia zaharkitua behin betikoz berriztea lortu zuen olerkiaren bidez. Hala ere, Euskal Herrian, bai kultura bai politika arloan, feminismoaren aldarrikapenen aldeko borrokari dagokionean, anaien elkartasuna, hurbiltasuna eta kemenaren falta nabarmena da. Ezer gutxi esan dute emakumeak gutxietsi egiten dituen sistema patriarkalaren gainean. Badirudi erronka horren ardura ideologikoa emakumeok bakarrik eta bazterkeriaren bakardadean izan behar dugula. Badirudi lan horren ardura ideologikoak ez duela ezer ikusirik herriaren eraikuntzarekin. Emakumeon askatasuna, autonomia, independentzia baita parekotasuna lortzeko estrategiak asmatzea guztion ardura da.

Anaien bila gabiltza eta bizkarra ematen digute.

Extralurtarrak izango balira bezala goitik begiratzen diguten jaun boteretsuak madarikatu zituen emakumea dugu Amaia Lasa idazle eta ekintzailea: Jaungoiko guztiak ukatzen dituen emakume bat naiz. Atzo, zeruko jaungoikoa ukatzen nuen, gero infernukoa, eta gaur, lurreko jaungoikoa ukatzen dut. Koldo Izagirrek idatzi izan du gure poesia modernoan, emakumea aberriaren motiboetarik bat baino ez zela izan. Ez da harritzen, beraz, a e i o u berri bat asmatu nahi izateaz. Amaia Lasaren poesia fundazionala dela dio, gerora garatu den emakumezkoen literatura baten aldarria, laudorio faltsu guztien dekoratua suntsitzeko behar zen aurreneko mailukada. Izagirreren ustez, bera da gure literaturaren lehen emakumea, berak dakarrelako lehenengoz emakumea gure letretara.

Kode bat, desio bat, norberaren hizkera, mugak eta oztopoak gainditzeko diseinatua den espazioa, a e i o u berri bat. Zerotik eraiki beharra lan makala da. Erreferenteak, modeloak behar ditugu gure historiaren puzzlea osatzen jarraitzeko, bestela jai daukagu. Eta argibideak egon badaude. Feminismoa, hain zuzen, oinarri teorikorik sendoena da. Munduko herri guztietan bezala patriarkatuaren bortizkeria pairatu behar dugu Euskal Herrian ere. Arnasa hartzen dugun unean ito egiten gaituzte, gure askatasun nahiak sistematikoki zapaltzen, gure diskurtsoak isilarazten, gure ekintzak zigortzen.

Ez dago astirik noraezean galtzeko. Denbora gehiegi eman dugu hormaren kontra gure buruak jo, mindu eta husten. Emakume disidente guztion ahotsak kalean entzun behar dira. Jaun gabe, libro eta duintasunez bizi nahi dugu.

Ainhoa Güemes

]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/01/12/iii-jornadas-de-ciudadania-economica-de-las-mujeres-emakumeen-herritartasun-ekonomikoa-iii-jardunaldiak 2007-01-12T09:41:21Z masterkas Convocatorias, eventos

Introducción

Con la III edición de estas jornadas se pretende dar continuidad al intercambio de agentes del Norte y del Sur iniciado hace ya dos años y promovido por la Dirección de Cooperación del Gobierno Vasco y el Area de la Mujer y Cooperación al Desarrollo del Ayuntamiento de Bilbao.

En esta ocasión queremos poner el énfasis en la ciudadanía económica de las mujeres. El objetivo es fomentar la reflexión y extraer aprendizajes a partir de las estrategias que algunas organizaciones del sur están desarrollando en procesos de empoderamiento de las mujeres y que han hecho posible que, partiendo de iniciativas de carácter económico, las mujeres hayan ido ganando poderes no solo en ese ámbito sino también en otros como el político, social, etc.

Para ello, las jornadas se plantean lo siguiente:

- Ofrecer un marco de reflexión y análisis desde una perspectiva feminista sobre cuestiones como el trabajo y el desarrollo de las mujeres, el contexto socioeconómico de la región latinoamericana y su impacto en la vida de las mujeres, o los desafíos que se le plantean a la cooperación al desarrollo para trabajar por un verdadero empoderamiento de las mujeres.

- Contar con experiencias específicas en dos líneas: Aquellas relacionadas con procesos económicos que sean ejemplo de buenas prácticas y que reflejen la cadena de valor de los productos. Y los procesos de formación, organización e incidencia desde la acción feminista en políticas económicas micro y macro.

Personas destinatarias

Las jornadas se dirigen al conjunto de agentes que trabajan en el ámbito de la cooperación para el desarrollo, prioritariamente a integrantes de ONGDs y a personal de cooperación de ayuntamientos e instituciones públicas.


PROGRAMA

30 de enero

9:00 – 9:30 Inscripción y recogida de material

10:00-10:15 Inauguración

Carmen García Martín, Concejala Delegada del Área de la Mujer y Cooperación al Desarrollo del Ayuntamiento de Bilbao

10:15-11:45 Ponencias

"Crítica al pensamiento económico dominante y nuevos paradigmas desde el feminismo"

Cristina Carrasco, Economista, profesora de la Universidad de Barcelona

"Ciudadanía económica de las mujeres en contextos de globalización neoliberal. Análisis y desafíos desde los movimientos de mujeres en Latinoamérica"

Magdalena León, REMTE (Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía), Ecuador

11:45-12:15 Pausa, café

12:15-12:45 Ponencia

"Reflexiones sobre la Cooperación al Desarrollo. Principales desafíos para la ciudadanía económica de las mujeres en el sur"

Silvia Gregorio, responsable de género de la coordinadora de ONGDs de Euskadi

12:45-13:30 Preguntas, debate

13:30-14:00 Presentación de las ponencias de la tarde

14:00-16:00 Pausa para comer

16:00-19:00 Presentación de las experiencias

"Construyendo agenda económica desde la perspectiva feminista en Brasil. Una estrategia integral de asesoría en economía solidaria, formación y articulación con el movimiento de mujeres a nivel nacional e internacional"

Nalu Faria, SOF (Sempreviva Organización Feminista), Brasil

"Principales aprendizajes, nudos y potencialidades de los sistemas de microcréditos con mujeres"

Gloria Díaz, Movimiento de Mujeres Manuela Ramos, Perú

"Experiencias sobre el acompañamiento a procesos económicos con mujeres. Ciudadanía económica desde la periferia del poder frente al libre mercado"

Ana Felicia Torres, Centro de Estudios y Publicaciones Alforja, Costa Rica

"Las iniciativas económicas como parte de una estrategia global de empoderamiento de las mujeres, tanto personal como colectivo"

Mertxe Brosa, Xochilt Acalt, Nicaragua


31 de enero

9:00-10:00 Mesa redonda

"Cooperación al desarrollo y relaciones Norte-Sur: principales nudos desde una perspectiva de género"

Magdalena León, Nalu Faria, Gloria Diaz, Ana Felicia Torres, Mertxe Brosa

10:00-13:00 Presentación de experiencias

Serán las mismas que el día anterior, de manera que cada asistente a las jornadas pueda conocer dos experiencias, una la tarde del día 30, y otra la mañana del día 31

13:00-13:20 Conclusiones

13:20-13:30 Clausura

Igor Irigoyen Fuentes, Director de Cooperación al Desarrollo del Gobierno Vasco

13:30 Cocktail


Inscripciones

La inscripción es gratuita. Para apuntarse, llamar o escribir a:

Área de Mujer y Cooperación al Desarrollo
Ayuntamiento de Bilbao
Tel: 94 420 48 38 / Fax: 94 420 50 23
E-mail: jornadasmujercooperacion@ayto.bilbao.net
]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2007/01/04/mooncup-una-alternativa-a-tampones-y-compresas 2007-01-04T12:13:53Z masterkas Saber feminista

Entre las masterkas (somos 15) hay varias interesadas especialmente en temas de sexualidad; algunas trabajan como educadoras sexuales, otras están haciendo estudios en torno al tema, otras quizá planean hacerlos... La sexualidad ha sido un tema muy presente en nuestras conversaciones y preocupaciones.

Aunque la mooncup no tiene relación directa con las relaciones sexuales, sí que está inscrito en un conocimiento y respeto al propio cuerpo que nos preocupa y ocupa. Recuerdo leer hace algún tiempo un interesante artículo firmado por la escritora elgoibartarra Jasone Osoro, que alertaba sobre las sustancias tóxicas que podrían contener los tampones y las compresas, perjudiciales para la salud de las mujeres.

Otros inconvenientes que presentan compresas y tampones son, por ejemplo, lo poco ecológicos que son, porque no pueden reutilizarse, y porque en su elaboración se utilizan sustancias químicas.

Ante este panorama, la "Mooncup" se nos presenta como una alternativa interesante, ecológica y económica a los tradicionales tampones y compresas. Es una especie de "copita" de silicona que recoge el flujo menstrual, en lugar de absorberlo. Por eso no es necesario cambiarlo tan a menudo como los tampones. La sangre queda acumulada en la copa, y después se vacía, se limpia, y puede volver a utilizarse. Cuesta unos 30 euros, y lo venden en internet.

Algunas de nosotras ya lo hemos probado, y a algunas les gusta más que a otras. Tiene también algunos inconvenientes, sobre todo hasta "pillarle el punto", como por ejemplo que moleste el pitorrito que queda hacia afuera, que no se adapte bien... También dicen que cuando sales por ahí es un rollo porque no se puede limpiar bien...

A pesar de todo, os animamos a que lo probeis. Algunas mujeres lo prueban y están encantadas, y se ahorran un montón de dinero en tampones y compresas.

Otra alternativa a la mooncup y los métodos "tradicionales" son las compresas ecológicas, que se venden en tiendas de naturismo y no tienen productos blanqueadores.

En cualquier caso, estaría bien que de vez en cuando nos paráramos a pensar en las costumbres que hemos adquirido, en por qué hacemos las cosas de determinada forma, y cómo podríamos cuidar mejor nuestros cuerpos de cara a la regla y otros procesos habituales en las mujeres.

Es una invitación que desde masterkas os hacemos a todas las lectoras de este blog. ¡Feliz menstruación! ;-D]]> http://masterkas.bitacoras.com/archivos/2006/12/07/lidergo-eskola-emakumeentzat-ciudadania-y-liderazgo-femenino-en-la-lucha-contra-la-violencia-domestica 2006-12-07T22:58:36Z masterkas Convocatorias, eventos

Escuela de liderazgo para mujeres; Herritarrak eta emakumeen lidergoa etxeko indarkeriaren aurkako borrokan

**'Garaipen', Emakume Etorkinen Elkartea, Tel.: 943 57 85 68**
**Asociación de Mujeres Inmigrantes 'Garaipen', Tel.: 943 57 85 68**

*Tresna teoriko zein metodologikoak eskainiko dira gai hauek sakonago eta arretaz aztertzeko*

Lekua: Gaztegune, Txuri-Urdin, Izotz jauregia,
Anoeta, 28. Donostia.
Datak: abenduaren 22a, 23a, 29a eta 30an
2007ko urtarrilaren 12a-13a, 26a-27an
Ordutegia: 17:00-20:30

Informazioa eta izen-ematea: 'Garaipen' elkartea, garaipenpv@yahoo.es, edo telefonoz deituz**Doakoa, emakumeei zuzendua**

Egitaraua:

I: Genero desberdintasunak: patriarkatua eta honen ondorioak
Sexu-genero sistema
Lanaren sexu-banaketa
Sistema erreprodukzioaren azterketa eta ondorioak bizitzaren arlo guztietan

II: Genero indarkeria
Definizioa, tipologia eta dimentsioa
Mitoak eta errealitateak
Emakumeen ikuspegi orokorra munduan eta Euskadin

III: Etxeko indarkeria
Definizioa, tipologia eta garapena: Indarkeriaren zikloa
Emakumeen ibilbide kritikoa
Azaroaren dimentsioaren azterketa
Etxeko indarkeria emakume etorkinen artean

IV: Administrazioaren jarduera etxeko indarkeriaren aurrean
Kontuan hartu beharreko legezko gaiak: Genero indarkeriaren aurkako legea, Zigor Kodea...
Gizarte baliabideak eta jarduera protokoloak
Emakume etorkinen zaurgarritasun baliabideak eskuratzeko garaian

V: Emakumeen herritartasuna eta lidergoa genero indarkeriaren aurkako borrokan
Generoa eta boteretzea
Emakumeen ekimenen esperientziak

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**Se brindarán herramientas teóricas y metodológicas para la profundización en el conocimiento, atención y estrategias de lucha contando con experiencias de los países del Sur**

Lugar: Gaztegunea, Palacio Txuri-urdin, Anoeta 28, Donostia
Días; 22, 23, 29 y 30 de diciembre
12, 13, 26 y 27 de enero
Horario: 17:00-20:30 horas

Información e inscripciones:
Asociación de Mujeres Inmigrantes 'Garaipen'
E-mail: garaipenpv@yahoo.es, Tel.: 943 57 85 68
Jornadas gratuitas
Programa:

I: La desigualdad de género: el patriarcado y sus consecuencias
El sistema sexo-género
La división sexual del trabajo
Análisis y consecuencias de la reproducción del sistema en todos los ámbitos de la vida

II: La violencia de género
Definición, tipología y dimensión
Mitos y realidades
Panorama global de las mujeres en el mundo y Euskadi

III: La violencia doméstica
Definición, tipología y desarrollo: El ciclo de la violencia
La ruta crítica de las mujeres
Análisis de la dimensión del problema
La violencia doméstica entre las mujeres inmigrantes

IV: Actuación de la Administración frente a la Violencia Doméstica
Elementos jurídicos a tener en cuenta: Ley contra la violencia de género, Código Penal...
Recursos sociales y protocolos de actuación
La especial vulnerabilidad de las mujeres inmigrantes en el acceso a los recursos

V: Ciudadanía y liderazgo de las mujeres en la lucha contra la violencia de género
Género y empoderamiento
Experiencias de iniciativas de mujeres

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Bihar, abenduak 2, Hetaira taldeko Cristina Garaizabalek hitzaldia eskainiko du Gasteizko Hika Ateneo gunean. Hitzaldiaren gaia prostituzioa izango da. Ekitaldia goizeko 10:30etan hasi eta eguerdiko 14:30ak arte luzatuko da. Parte-hartzeko deitu honako telefono zenbakira: 945 28 81 92. Gehienez 35 laguneko taldea osatuko da.

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Mañana, día 2 de diciembre, Cristina Garaizabal, del colectivo Hetaira, ofrecerá una charla sobre la prostitución en el Hika Ateneo de Vitoria-Gasteiz. El acto comenzará a las 10:30 de la mañana y terminará hacía las 14:30 del mediodía. Para participar, es necesario llamar al siguiente teléfono: 945 28 81 92. El máximo de participant@s se ha establecido en 35.]]>